Matthieu 10, 26-33 La craindre.

 

Dimanche 25 Juin 2023.

Matthieu 10, 26-33

La craindre.

Recommandation.

Qui craindre (10.26-31)

Qui craindre. » Il existe plusieurs façons de rendre cet en-tête de section. Cela peut être

C’est ce que tu devrais craindre ou

Jésus dit qui nous devrions craindre,

Où l’objet peut être précisé, comme dans Tu devrais craindre Dieu.

Une autre possibilité est N’ayez pas peur des gens; ne craignez que Dieu.

Les versets 26-33 ont un parallèle dans Luc 12.2-9. Mais dans les deux évangiles, les paroles apparaissent dans des contextes entièrement différents, et la formulation et l’arrangement diffèrent. La première partie de cette section versets 26-31 s’ouvre et se termine par des paroles d’encouragement similaires « N’ayez donc pas peur... N’ayez crainte, donc, formant ce que l’on appelle une « inclusion » ou une construction d’enveloppe.

10. 26

Alors n’ayez pas peur d’eux. Le pronom eux peut être interprété soit comme une référence aux personnes en général, soit plus spécifiquement à ceux qui s’opposent au message chrétien. Tu ne dois craindre aucun homme » est le choix de Certains traducteurs les comprennent comme se référant à ceux qui, au verset 25, disent du mal des membres de la famille, c’est-à-dire des disciples de Jésus. Ainsi, ils les rendent comme « ces gens ».

La construction négative du grec (car il n’y a rien de couvert qui ne sera révélé... à ne pas savoir) est reconstitué en tant qu’énoncé positif. Tout ce qui est maintenant dissimulé sera découvert, et tous les secrets seront révélés, fait de même Car tout ce qui est maintenant couvert sera découvert, et tout ce qui est maintenant caché sera clarifié, tout comme Ce qui est voilé doit être dévoilé, et ce qui est caché doit être fait savoir.

Ce passage à une forme positive ne rend pas le dicton plus facile à comprendre, mais il résout tous les problèmes de communication. Il existe toujours la difficulté de la forme impersonnelle, qui tend à faire sonner cela comme un dicton proverbial. La forme proverbiale serait certainement satisfaisante pour la traduction du dicton dans ses autres contextes (Marc 4.22; Luc 8.17) mais pas ici, où il fonctionne comme un commandement.

Cela est clairement démontré par ce qui est dit au verset 27, et le texte peut donc être rendu ainsi : "Tout ce que je vous dis maintenant en secret, vous le direz au grand jour. Tout doit être connu". Ou encore : en privé, tu le diras à tout le monde. Vous devez tout faire savoir." Les témoins qui souhaitent que la phrase soit moins spécifique peuvent la rendre un peu différemment : Car ce que les gens n'ont pas su, tu le diras ; tu feras tout savoir aux gens " ou " Tu dois dire aux gens toutes les choses qui sont maintenant secrètes ; ne rien laisser de caché.

10. 27

Ce verset forme un parallèle avec le verset 26.  Ce que je vous dis peut être " les choses que je vous dis ".

Sombre peut être " en secret " ou " en privé ". Dire " dans la nuit " ne refléterait probablement pas le sens de Jésus ici. La lumière est traduite par grand jour utilise " lumière du jour ". La lumière peut également être comprise comme signifiant " publiquement ", " là où tout le monde peut t'entendre ". L'ordre de la phrase peut devoir être inversé, comme dans "Vous devez répéter à la lumière du jour (ou en public) les choses que je vous dis en privé". Ce que vous entendez chuchoter est littéralement " ce que vous entendez dans les oreilles a ce que vous avez entendu en privé ". Pour éviter une phrase passive, cette phrase peut aussi être rendue par " ce que je vous ai dit en privé " ou " les choses dont nous avons parlé entre nous ". Les toits (plats) étaient souvent utilisés comme lieu d'annonce publique, et le contraste dans cette partie du verset est donc également évident. Ce que Jésus dit à ses disciples en privé doit être annoncé de la manière la plus publique possible. La première édition de la GECL traduit "et ce qui se murmure à vos oreilles, il faut que vous le fassiez connaître au monde entier" ou "il faut que vous l'annonciez au monde entier".

10. 28

Ne craignez pas... tuez l'âme peut être traduit par "Ne craignez pas les gens. Ils ne peuvent tuer que le corps, mais pas l'âme". Le mot "âme" doit être interprété à la lumière de son contexte juif, où il a un large éventail de significations. Par exemple, il peut désigner à la fois le principe vital qui anime toutes les créatures vivantes (hommes et animaux confondus) et le moi réel d'un individu qui ne cesse pas d'exister à la mort. C'est évidemment la seconde de ces significations qui est visée ici. Jésus avertit ses disciples de ne pas avoir peur des gens ; ils peuvent avoir le pouvoir de tuer le corps, mais ils ne peuvent pas tuer l'âme. Ce verset peut poser plusieurs problèmes aux traducteurs. Tuer le corps peut sembler étrange, auquel cas il faudra dire "vous tuer (physiquement)" ou "vous faire mourir".  Certaines langues connaîtront une force que les hommes possèdent, qui est leur vrai moi et qui continue d'exister après leur mort. Si c'est le cas, les traducteurs peuvent l'utiliser pour désigner l'âme. D'autres pourront dire "ton esprit qui ne meurt pas" ou, si le mot "esprit" pose problème, "ta vraie nature qui vit toujours". Celui qui peut détruire à la fois l'âme et le corps en enfer est correctement identifié comme " Dieu " Cela est clairement démontré par ce qui est dit au verset 27, et le texte peut donc être rendu ainsi : "Tout ce que je vous dis maintenant en secret, vous le direz au grand jour. Tout doit être connu". Ou encore : "... en privé, tu le diras à tout le monde. Vous devez tout faire savoir." Les traducteurs qui souhaitent que la phrase soit moins spécifique peuvent la rendre un peu différemment : " Car ce que les gens n'ont pas su, tu le diras ; tu feras tout savoir aux gens " ou " Tu dois dire aux gens toutes les choses qui sont maintenant secrètes ; ne rien laisser de caché.

10. 29

Deux moineaux ne se vendent-ils pas pour un sou, traduit une question rhétorique négative. Puisque la forme particulière de la question attend la réponse oui, passe à une déclaration et traduit " Pour un sou seulement, on peut acheter deux moineaux, rend Tout le monde sait que l'on peut acheter deux moineaux pour un sou La forme interrogative peut parfois être conservée avec des questions telles que "C'est vrai, n'est-ce pas, que deux moineaux ne coûtent qu'un sou  ou Il ne faut qu'un sou pour acheter deux moineaux, n'est-ce pas ?". Les moineaux peuvent ne pas être connus, auquel cas les traducteurs peuvent dire "deux oiseaux communs" ou "deux petits oiseaux".  Le mot grec "penny" fait référence à une pièce de cuivre romaine valant environ un seizième de la pièce qui représentait le salaire journalier moyen d'un ouvrier. Les traducteurs peuvent disposer d'une petite unité monétaire comme le penny qu'ils peuvent utiliser. Parfois, "une petite pièce" est possible, et "très peu d'argent" est une autre traduction courante. Will fall to the ground (tombera à terre) peut nécessiter l'emploi du présent, comme dans "falls to the ground" (tombe à terre). D'autres traductions le rendent par "meurt".  Sans la volonté de ton Père sans le consentement de ton Père  est littéralement  sans ton Père. L'opinion des spécialistes soutient cette interprétation, qui est suivie Mais d'autres chercheurs interprètent l'expression comme signifiant " sans que ton Père le sache  de même. Le contexte semble favoriser la première de ces possibilités, et la littérature grecque hellénistique utilise l'expression "sans les dieux" pour signifier "sans la volonté des dieux". Sans la volonté de ton Père peut être rendu par " à moins que Dieu ton Père n'ait accepté " ou " ...sans que ton Père ne le veuille. La phrase peut être plus naturelle si l'ordre est différent, comme dans Et pourtant, à moins que ton Père n'y consente, aucun d'entre eux ne tombera même à terre."

10. 30

Mais même... de ta tête  est mis en exergue : " Quant à toi et " Et il en est ainsi de toi  traduit le verset par "Et vous aussi  Vos cheveux eux-mêmes sont tous comptés. Même les cheveux de votre tête sont tous comptés ont tous été comptés" peut être modifié à la forme active : "Votre Père sait même combien de cheveux il y a sur votre tête. Le but de la phrase est d'exprimer la sollicitude intime de Dieu pour son peuple, et le fait de l'appeler " Père " lierait étroitement la phrase au verset précédent.

10. 31

Ne craignez pas Ne craignez donc pas est sans objet en grec. La fournit un objet Ne craignez donc rien ; il serait peut-être même préférable de traduire " Ne craignez donc pas les gens " ou " Ne craignez donc pas ce que les gens peuvent vous faire ". Le texte souligne qu'il ne faut craindre que Dieu, car en dernière analyse, c'est lui seul qui détermine le destin de tous les hommes. Tu as plus de valeur que beaucoup de moineaux est traduit.

10. 32

Ainsi quiconque me reconnaît devant les hommes. Si quelqu'un reconnaît publiquement sa loyauté envers moi devant ses semblables" et "Si quelqu'un se déclare pour moi devant les hommes...." Puisque la reconnaissance de Jésus n'implique pas seulement des mots mais une direction de vie, "Quiconque s'attache à moi devant les gens". La signification peut également être exprimée comme suit : "Quiconque est prêt à vivre sa vie pour moi dans ce monde "Celui qui déclare publiquement qu'il est mon disciple" ou "...qu'il m'appartient". Je le reconnaîtrai aussi devant mon Père qui est dans les cieux est Puisqu'il est question du jugement dernier, lorsque Dieu s'assiéra sur son trône pour juger tous les hommes, la clause peut être rendue par " J'intercéderai pour lui au jour du jugement dernier, lorsque mon Père céleste jugera tous les hommes. "

Souvent, les traducteurs essaient de donner à cette deuxième partie du verset une forme similaire à la première : "Je déclarerai aussi à mon Père céleste au jour du jugement que cette personne est mon disciple" ou "...qu'elle m'appartient". Dans certaines langues, il peut être préférable d'utiliser le discours direct, comme dans "...déclare 'je suis Jésus'" et "...je dirai à mon Père 'cette personne me suit'". "

10. 33

Comme au verset 32, les deux moitiés de ce verset forment un ensemble équilibré, et les versets 32 et 33 s'équilibrent l'un l'autre. Signifie " renie qu'il est mon disciple " ou " refuse de me suivre comme son Seigneur ". Comme au verset 32, les traducteurs devraient essayer d'utiliser des formes similaires dans les deux parties du verset. Ainsi, on peut traduire "Mais si quelqu'un déclare qu'il n'est pas mon disciple (ou qu'il ne m'appartient pas), alors, au jour du jugement, je déclarerai aussi à mon Père que cette personne n'est pas mon disciple (ou qu'elle ne m'appartient pas)". Là encore, le discours direct peut être nécessaire, comme dans "...déclare 'je ne suis pas Jésus'" et "...je dirai à mon Père 'cette personne ne me suit pas'".

 

Teraì òr. Faatura.